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辯明三一神的信仰 第一章 引 言 唐守臨弟兄和任鍾祥弟兄在1983年所著之《堅決抵制李常受的異端邪說》一書中，稱李常受弟兄是傳異端邪說的，並歸納爲十大問題，其中第一個問題的內容是：
基督徒的基本信仰之一，是根據聖經啓示的真理，相信神是聖父、聖子、聖靈”三位一體”的神，就是神包括 “父、子、聖靈”三個位格，三者彼此”合而爲一”(太28:19; 約17:11，22; 約14:10-11，16-20)。在舊約創世記開頭幾章聖經所用的”神”字，原文是”伊羅欣”(複數)，不是”伊勒” (單數)，神自稱的代名詞，也用”我們”(創1:26)。在新約有許多處經文明顯地把父、子、聖靈相提並論，位格分得清清楚楚(林前12:4-6; 林後13:13; 路3: 22; 彼前1:2; 弗1:17等)。古代教會於主後325年舉行的尼西亞公會議，已把”三位一體”的信仰定爲統一信仰，並宣佈那不接受這信仰的阿裏烏派爲異端，開除其教籍。 近二十幾年來，李常受顛倒是非，一再強調”主耶穌是父，是子，又是靈” (《奧秘的啓示》，第14頁)，反誣”三位一體”純正信仰爲”異端”(李:《主的恢復-吃》，第32-33頁，謄印複製本)，竟鼓動信徒要把”三位一體”純正信仰”丟到太平洋裏去”(李:《活在靈中》，第17頁，1975年臺灣版)。他還編寫歌詞教信徒唱:”父來作子，子又作靈”(《整編本詩歌》，第8首，第3節，臺灣版)。他以冰化成水，水化成蒸氣作比方，胡講”子是父的化身，靈又是子的化身…父、子、靈就是一位”(李:《神建造的論據》，第54頁，1959年臺灣版)。照他說，父、子、靈乃是”一位”神爲了解決”神的經營”的需要而表現的三個”形態”(《真理號聲》，第十篇，第十六篇，香港版)。這是在實質上否定了神”三位一體”的三個位格，與第二世紀末葉普拉克西亞 (Praxeas)所倡導的”模態說”(Modalism，或譯"形象論")—認爲 “聖父、聖子、聖靈只是一位神的三種不同顯現模式或形態，作爲人類的創造者，即爲聖父，顯現于世，就成爲人類救世者聖子，顯現于人的心靈，就成爲人類的聖化者聖靈”—沒有兩樣。李的謬論，與古代”模態派”的代表人物、”一位論”者撒伯利烏(Sabelius，或譯撒比留，二至三世紀)的說法也相似，撒伯利烏宣稱”神只有一位，聖父、聖子、聖靈只是一位神的三種不同顯現，猶如一個人有靈、魂、體三個方面，一個太陽具有天體、光源、熱源三個方面一樣”。由此可見，李常受反對”三位一體” 純正信仰，宣傳”一位三形”的謬淪，實在是古代異端”模態說”的翻版。1 蔣嘉森弟兄在2001年所著之《毒瘤-當今中國形形色色的邪教組織》一書中，謂“呼喊派”在信仰上宣揚一系列荒謬的神學觀點，其中第一個主要觀點是：
將蔣嘉森弟兄所說，與唐守臨弟兄和任鍾祥弟兄所說作一比較，就發現在兩書中，一般性的指控是一樣的。然而，唐守臨弟兄和任鍾祥弟兄的陳述，是較負責任的指出幾處李常受弟兄的文句，作爲指控的根據。
在回應唐守臨、任鍾祥和蔣嘉森三位弟兄對李常受弟兄的指控之前，讓我們先從聖經的啓示看三一神。不過，我們必須先有一個體認，那就是三一神本身是個奧秘。先有這樣的體認是非常重要的，否則人要高傲，自以爲是的來『研究』、『論說』所無法透徹瞭解的三一神本身。謙卑、受教的心，才能得著關於三一神完全且平衡的真理。路德馬丁 (Martin Luther)曾警告我們不要以我們天然的智力來探索神聖三一的真理。他說：『因爲這個論題（即三一）是非常難以掌握的，首先因其之微妙，次則因我們的軟弱。因此，想要更深涉入其中奧妙，乃是全然愚拙且危險的。若我們真能夠這樣作，我們就不需要聖經的引導了。果真如此，我們也不需要這位元教師和君王了。甚者，凡忽視聖經又自認聰明以探求這些問題者，無異是作了神的教師，而非其學生…。在此，理智若困擾你，或如一些挑釁者所問的問題說：那麼，（神）有兩位嘍？回答（應是）：只有一位神，但卻有父也有子。怎麼可能呢？（我們）應謙卑地回應說：我不知道…。我們的理智是盲目的，無法看明這高深的事…羞辱你了，可憐的理智！我們這可憐貧窮的凡人如何能領會這奧秘呢？』3 在論及神聖三一的奧秘時，加爾文（John Calvin）說：『在思想聖經的隱藏奧秘時，我們應當深思熟慮，非常中庸適度，小心翼翼，以免我們的心思或言語逾越了神話語的規範。因爲那天天展現在我們眼前之太陽，我們尚且無法測其實體的組成成分，又如何能窺知神那無邊無際之本質于萬一呢？人的心思尚且無法領會自己，如何在其自我引導之下參透神的本質呢？因此，讓我們樂意將認識神的知識留給神自己，永不試圖在神的聖言之外來探尋祂，也永不說到祂或想到祂過於祂的話語所引導我們的。』4 對於生命的事可以分析到某種的程度，但是其中總有一些奧秘的元素。醫生不斷地解剖、研究人體的構造、功能，定量之，且能解釋許多事，但他們同時體認到肉身的生命仍大有其奧秘在。誰能透徹明白人腦的奧秘及其神經傳導的功能呢？誰能透徹明白人的心臟何能自然跳動並且終其一生不斷壓縮百萬加侖血液達於四肢百體、五臟六腑呢？心理學家能稍微剖析人心理的領域，但誰能全知人思維、情感、決斷的奧秘呢？生理和心理的生命尚有其奧秘難知的領域，神聖的生命則更是如此。 誠如前面二位先聖所說的，人要以有限的頭腦測度比天地還要廣大浩瀚，又不受時空限制奧妙的三一神，無異於以蠡測海、以管窺天，是不自量力也！凡要憑自己的聰明才智來探究神聖三一之奧秘者，真的是想要作『神的教師，而非其學生』了！
既然三一神本身是如此深奧難明，信徒是否就此望而生畏，不敢稍談，或者是置之不理，不聞不問呢？謙卑是對的，但卻也不該是蒙懂無知；探究是對的，卻也不是運用人天然老舊的心思和理智。須知關乎神聖三一的真理，有許多並不符合人天然的想法和邏輯的。譬如，神只有一位，卻有父、子、聖靈三者的講究，那麼人會問：這三者，何者才是神呢？答案是：父是神，子是神，聖靈也是神。反過來說，既然父是神，子是神，聖靈也是神，就應該有三位神了。但答案卻是－『只有一位神。』（提前二5）。在人的數學裏，一就是一，三就是三，一絕不會等於三，三也絕不會等於一。但在神格裏一卻是等於三，三又是等於一。這不符合人天然的邏輯，也超乎人頭腦所能領會。既是這樣，我們的態度該是如何呢？我們應該簡單相信並接受聖經所載關乎神聖三一之道的明言並啓示。另一面神聖三一的神聖生命雖是我們所難以測透的，卻是爲著給我們享受並經歷的。父神是生命的源頭（約五26）；子神基督是這生命的流出，因爲『生命在祂裏頭』（約一4上），祂就是生命（十四6上）；靈神是生命的流入，因爲祂就是『賜生命聖靈』（羅八2）、『叫人活的靈』（林前十五45下）。這生命是神聖、非受造、永遠的生命，且是無始無終、不能毀壞、不能朽壞之三一神的生命。這生命是那麼奇妙、奧秘又神聖，是我們無法測透明白的，但卻是爲著給我們得著、經歷、並享受的。正如主耶穌來到地上時所宣告的，祂說，『我來了是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。』（約十10下）。但願我們是簡單地相信接受，卻又是豐富經歷並享受祂這位奧妙的三一神。
關於三一神之身位元的神聖真理，需要神親自啓示在人的裏面，不然這真理對人而言乃是奧秘隱藏的。主曾告訴我們，『除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。』（太十一27）。可見人要認識子，必須有父的啓示。照樣，人要認識父，非有子的啓示不可。當彼得在該撒利亞腓立比的境內宣稱，『你是基督，是永生神的兒子』（太十六16） 時，主告訴他說，『這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』（17）。這裏再度給我們看見，人要認識主和主的身位元，需要有父的啓示。若沒有父的啓示，人如何能看出平凡的拿撒勒人耶穌是基督，是永生神的兒子呢？加拉太書一章十六節保羅說，神『樂意將祂兒子啓示在我心裏。』感謝神，關乎祂神聖的身位向著我們並不是一直隱藏關閉的，因祂樂意將祂自己向我們這樣愚拙的人啓示出來。可見這完全是一件神聖啓示的事，而非人天然頭腦裏所既存的東西。 另一面，我們也要知道，所有聖經中神聖真理的啓示都是爲著給我們經歷的。若不是出於啓示，就只是人天然頭腦的領會而已；若不是主觀的經歷，則只是客觀的道理而已，於我們並無裨益。所以在以弗所書，使徒保羅有兩次的禱告，第一章的禱告，是爲信徒求『啓示』的禱告，第三章的禱告是爲信徒求『經歷』的禱告。第一章，他禱告說，『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啓示的靈賞給你們，使你們真知道祂。』（17）。這智慧和啓示的靈在我們心中照亮我們，使我們對祂自己和祂的工作有真正的看見。第三章，他在父的面前屈膝，爲信徒禱告說，『求他按著他豐盛的榮耀，借著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基。』（16,17）。父的榮耀和祂的靈都一同作工，使信徒心裏的力量剛強起來，使基督住在信徒的心裏。這就是三一神成爲信徒主觀的經歷。至終，神一切所充滿的，要充滿了信徒。（19） 我們真正的需要是得著三一神奧秘的啓示，使我們對祂自己和祂的工作有真正的看見，也使祂成爲我們主觀的經歷和享受。歷代以來，神的兒女加入關於神身位，基督身位道理上無止境的研究和爭論，這些只徒增敵對和分裂。但神的心意卻不是這些，祂乃是要將祂自己分賜到祂所重生的信徒裏面，並內住在他們裏面，作祂們的生命和人位。 所以，當保羅寫到關乎三一神的真理時，他不是以道理說教的方式呈現在信徒面前，他乃是給信徒看見，三一神與信徒有生命上密切的關連，與信徒的經歷息息相關。這些絕不是客觀的、道理的、字句的、虛無漂渺的、遙不可及的；反之乃是主觀的、真實的、生命的、具體實化的，近在左右的。他在哥林多後書的結語裏，以神聖的三一祝福哥林多信徒，他說，『願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們衆人同在！』（十三14）。這是何等的甜美，親切又主觀。三一神與信徒的同在乃是有主的恩惠、父的慈愛和聖靈的感動。主的恩惠、父的慈愛借著聖靈的感動，臨及信徒，這是何等切身的經歷。
1.
唐守臨和任鍾祥, 堅決抵制李常受的異端邪說,
金陵協和神學院函授科 2. 蔣嘉森, 毒瘤-當今中國形形色色的邪教組織, 群衆出版社, 2001, 頁29-30. 3. Martin Luther, What Luther Says, An Anthrology, vol. Ⅲ, pp. 1387-1388 4. John Calvin, Institutes, 1: 13: 21
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